梁湘润子平概论之用神强弱二篇字幕
用神历史
初阶研究子平法当以辨别日主强弱作为第一优先，日主强弱的范围是在调候用神之后
那么用神这两个字，有这两个字开始，倒不是子平法提出来的，用神是韩非子提出来的，韩非子说，“圣人之用神也静，众人之用神也躁”，一个精神的意思
圣人很安静的，普通人蹦蹦跳跳的（圣人不会被用神左右，普通人会被用神左右）
那这个意思带到命理上的用神
四柱里面，有十神，样样都有，真正重要的那一个，叫做有用之神
命理有用神开始到现在，算起来将近有七百年，中间可分作三个阶段
如果现在以果论因，用神有三个混乱期：第一个混乱期，就是我刚才讲的，支藏天干配到二十四节气当中，每个天干占几天，这就是支藏天干是代用，用神，还是照纳音五行算的，不过这个支透出天干就有用神了，格局就高了
这段时间不到一百年
因为一种纳音五行转变到河图五行，大凡有关民族文化之事，这不是可下命令的，要慢慢慢慢自然形成的
所以这一百年中间讲用神，基本上失败的
但是呢，有记录在《用神经》的，《三命通会》就明明白白提到《用神经》的
之后，就另外一本新书出来了，叫《子平总论》，这本书在《三命通会》里也有，不过这本书也没留下来，就变成很多抄本
这个抄本是很特色的产物，印刷不方便没地方买就抄一抄，那就越简单越好，抄漏了，或者把自己的意见加进去
那么抄本呢，就是民间风行一时
那么譬如我们后来知道的《造化元钥》《拦江网》统统是抄本，抄谁的呢，就是《用神经》《子平总论》，没有全部抄，古人又叫文抄公，专门抄书，我出钱你给我抄，要你抄哪段就抄哪段
所以每种抄本，都有重点上的不同
所以现在研究《用神经》，同《子平总论》就是靠从抄本上去研究，现在至少还有五种以上的抄本。借现在影印的方便 ，有电脑 很容易，传播的非常广
那么第一阶段用神经，因为择日不对头，各人有各人讲法，没落了
第二阶段，支藏天干办法出来了，就是现在的子藏癸，出来之后又受择日影响，比肩劫财食神伤官，官杀为夫，妻财为妻
为什么《京房易》十神系统会抬头呢，因为整个民间老百姓，真正用神得地做官的人很少，倒是夫妻，油盐柴米这种事情多，所以在普及整个民间，都财官派，然后在知识分子呢，还是用神派，他们讲究的还是做官，人尽管少，统治整个文化的还是在文人手里
那么这种第二次起来的呢，我们今天所以能体会得到，就《三命通会》里面讲的，用为格
譬如甲申，甲日主生在酉月，我们知道酉就是辛，那么它已经不用以前那套择日，择日不要了，直接用十神来
辛就是正官，那就是正官格啦，透出天干极限，强度是极限
以前用神只讲有没有，并没有讲多与少
现在你把十神代入六亲，就发生强弱了
譬如辛禄在酉夫旺，透到月支15年，若透到时支，一直到晚年
并没有讲多少
现在你把十神代入六亲，那你出生20几岁一直到50岁，都是你老公掌权的
你一点意见都没有，那就发生出，生活上平衡点之倾斜了
你又不能太弱，这个正官夫有与没有，同旺不不旺是两回事，那么用神意思就变质了
用神本来是说甲人生在寅月，有没有透戊，透戊呢就是好命，没谈细节的
现在变成地支，换成临官位，再换成十神位，用，就改为格局了
用神同格局这两个字，在明代万历年间混在一起了
你讲用也好，讲格也好，好像字是相同一个字
讲内容呢，不一样
这个用透出天干，如果月支透到时支，四十年的时间，左右你一生的，管他是好是坏，以他为用的，如果是正官，那么正官影响你一生
如果是财，是财为用
如果食伤，食伤为用
这个用本来讲是有用没有用，现在变成使用多久了，能用三十年的，管他是什么啦，都左右你一生
那么这个原来这个用，就好比我拜托人家讲句好话，有用听听，现在变成不是好话了，一支毛笔你用三十年，一 部汽车你用三十年，变成使用之期了
那就有点变了，尤其贵族社会同平民大有不同
贵族是不大讲究时间的，比如我中了进士，我上去就是进士了，我一辈子都是进士，就我死还是进士了
只要你够得上够不上就可以的了
那老百姓就不是了，你不是进士，你今天转赚钱，明天不一定赚钱的了，你今天夫妻和好，不代表五年以后还和好
这个用，要讲究持久了
不持久，谈不上用了
所以用神在明朝成化年间到万历年间就变了
这就是用神第一次混乱，变过来了
那么从万历年以后呢，又发生变化了
发生变化的原因还是要从成化年间讲起，那时透出天干只有一个字，丙甲戊，透一个甲或者透一个丙有用，现在你不指定这个字有用，透出天干就是格局，那它有三个地支在，三个天干都可以透出来，就变成一个格两个格三个格了
本来只一个用的，一个用变一个格好懂的了，现在三个一起出来，变成三个格了
那三个格中间自己就要讲究平衡，就发生强弱了
所以从万历年间之后，就产生格与格之间的平衡，用与用之间的平衡，那么强弱呢，就分作两种讲了
第一种日主同格局的强弱，就是我们现在还在讲的一套，日主强，格局强
第二种呢，两个格，三个格，或者一个格
不管你是一二三，最后要合并为一个格，就变成格局之用了
譬如你食伤格，又是财格
两个格了，食伤要生财的，等于财格
七杀格，印格，两个格，七杀要生印的，就变成一个格了
那么这是相生的，两个变一个很容易
相克的格麻烦了，财格印格，财克印，两个格怎么办？就我上次讲的找格通关的，财生官杀，官杀生印，就是三个格并为一个格
那么这就变成格之用，不是有用没用的用，格能够成用，只是刚刚说你这个格局没有出问题，好比我拿支毛笔来，还可以写字，可以用，不是你那个毛笔是了不起的毛笔，就跟当初的用差的天跟地了
那么三个格里面，或者两个格里面怎么调停法呢，各有各的看法了
所以从万育吾的《三命通会》开始，就是万历年间，到之后的明思宗，崇祯，清朝顺治、康熙
战乱期间没有人分析这种事的，等到乾隆、雍正之后，天下太平了
那么文人呢，就来注重这个事情，甩在那个地方你讲你的我讲我的，也将近一百多年了
一直到清朝乾隆年间，沈孝瞻跟任铁樵，他们出来表示意见了
两个人表达方法不一样，因他们两个人就造成用神的第二次混乱，也即是现在研究命理，只能谈个大概，不能谈细的，原因在哪里呢？沈孝瞻是进士，做官的，他非常清楚，用神起源是支藏天干，择日，哪一天择日就是哪一天有用
他就把过去明朝子平的问题，转变成透出天干，这叫格，正官格七杀格，以十神带进去，取消支藏天干
所以沈孝瞻从这个地方下手，一刀切掉，财官当令以前的他完全不提，直接就以甲以辛为正官格，正官格就为用
沈孝瞻独排众议，就切掉
那么又到现在几百年了，那么认为格局就是用了吗，根本就没有支藏天干这个问题了
除非你研究人员才重视的
沈孝瞻就把这个切掉
切掉他并不讲为什么切，他所提出的观点叫做成败救应，就是现在的调候用神，病药用神
八个格的顺逆，他定出来的
两个格变成一个格，不是中间通关，就是归到后面一个格，但他并没有如此讲，那沈孝瞻为什么不写清楚呢？这个是天意
《子平真诠》在当时，不是一本书，是沈孝瞻自己一篇笔记，记录
他做官的，又不干这一行，同这行人也没有来往，他的心得
那么又不是他自己拿出去出版的，他去世之后，这东西流传到谁手里呢？叫胡空甫，师爷，清朝做官，师爷虽然不是官，很有一点搞头的
胡空甫认为沈孝瞻写这篇文章，连名字都没有的，那么他认为写的不错，他给定个名字叫《子平真诠》，加了一点减了一点，我们现在拿不清楚，他到底加了些什么减了些什么
他所提出的财克印，通关，用官杀，通关用神是他提出来的
或者财与比劫，财生官杀官杀克比劫，反制过去
他并没有调候用神、病药用神这两个字，并没有
他提出这个方式，那用神就变了
本来从支藏天干值日哪一天，这个叫用神，你命就好了，转变为支藏天干改为十神，比劫财官印，出了天干以后这叫格局，格局就是用神，到沈孝瞻就变成格与格之间就摆不平了，变成格之用了
先把格局搞停，然后再谈日主同格局之间
那么这段就子平用神的第二次混乱
那么混乱之下呢，附带着，第二种有点变质，譬如说最早的支藏天干，甲以戊为用，甲以丙为用，用五行的啦，天干的啦
等到出天干呢，正官为用，以财为用，变成十神了
那到底用天干是用十神，自由用吗，甲见辛，你说辛为用可以，你说正官为用也可以，就变成有的用天干有的用十神
那么到后来更乱了，辛就是金了，天干也不用了，干脆五行为用了，有四种用法
所以第二次混乱，沈孝瞻看的非常清楚，所以一刀切断，支藏天干根本不提，现在很少人知道支藏天干的问题
第二，月令当令即是格，透出天干是极限
在过去的格强身弱，那么其他地方透出来就是外格
沈孝瞻是提到这里为止
那么后人呢，就根据他的到后来又搞出别的麻烦出来
所以第二次的困难之处，就发生在月令当令为格，透出为格
这个问题还不是现在的困难，现在的困难又是另外一个原因，文化的原因
各位要知道，清朝的教育水准同今天根本不能相提并论，我教命理大学毕业平常的很，我小的时候，我自己小的时候，我是82岁了，我十几岁的时候，我的同学小学毕业中学都不念了，去学生意去了
他说读书有什么用处呢，看懂报纸能写封信就可以了
所以以前识字的人不多，不比我们现在大量看书
这是第一个原因
第二个原因，没有西医，中医为多，普普通通老百姓，又相信中医，又相信日子好不好，对这六十甲子，有很深的印象，不像我们现在对六十甲子模模糊糊搞不清楚，他们先天对六十甲子阴阳五行的比我们要清楚的多
所以那时候学命理，比现在简单多
第三种，就讲命理方式不同，譬如说一个中医，不用问的啦，他一定把六十甲子背的很熟的，不然他怎么讲寒暖呢
那么今天你讲命理，谁会上来就会背六十甲子呢，没有，除非我规定你去背
所以现在学命理的，先天条件就不如过去，就很慢，特别是六十甲子不熟，五行也不熟，过程就慢
甲禄在寅，辛禄在酉，是正官格，起码你要听得懂这句话
你必须要先会背临官同绝，不会背就搞不清楚，搞不清楚怎么办呢？天透地藏就算了，不管旺弱了，只要天干有地支有就可以了
如此以来的，就失去强弱的标准了
所以三个阶段，第一个阶段是支藏天干之择日，透出来就是用神，那么到了成化年间，支藏天干不要择日了，换成十神，比肩劫财食神伤官，当令这个字就是格局，以正官为用以七杀为用，十神叫用，用同格局就拉起来
等到万历年 间，可以透三个的，那不是一个格啦，要解决一到三这个问题，这格为用，所以这三个问题在用神就大伤脑筋
因为你谈用神强弱，同实务论命没有什么关系的
实务论命为什么没什么关系呢，譬如普通人问你，我什么时候走运，或者一个立法委员来问我，能不能当选，完全不同
但是以普通人讲问的事情就不需要谈强弱的啦，只讲有没有而已
那么现在我把用神先讲清楚，有用之神变成格局之用，变成几个格，怎么样搞停他，用神，这是用神部门了
但是对后人讲，能研究通沈孝瞻的书的本来就不多了，如果真能把整本书沈孝瞻思想成败救应完全研究通了，它会产生一种错觉，什么叫错觉呢
成败救应本来是讲一个格两个格三个格，格局之间的调停，成败之用，他误以为这就是子平之用，格局调停之后，后边还有的，吉凶祸福还没搞清楚呢
譬如炒个菜，三个人讲，他说红烧，另一个要清炖，第三个要炸，等到统一下来了，清炖好了，一句话，这鱼并没有清炖好，要另外去做的了
所以，他把三个格调停之用，误以为子平就是三个格来调停，把它缩小的很小
那么关于用这个方面，大致就是如此
日主强弱的重要性与非必要性
那么有用神之后，就产生强弱，强与弱，如果照当初原始讲，是日主对格强弱，比如甲寅日甲禄在寅，庚申月七杀庚禄在申，这叫身杀两停
日主跟格局比强弱，比较单纯
如果两个格就不一样了
两个格来比，双方更不同了，日主弱格局强，大家都知道的，史话叫做身弱不能托财官
日主弱，就是各位能背的支藏天干之后，就明白的啦
日主天干有甲，地支没有甲，叫做日主无根，日主无根的叫日主弱
日主弱的特色是什么呢？这个人没什么愿望，什么都好
如果甲禄在寅，帝旺在卯，寅卯俱全，这叫身强，身强在他们怎么解释法呢
身旺无依，你强有什么用，我想发财，我想干什么什么啦，嘴巴讲讲啦，讲不了别人听讲给自己听，所以一开价开过头，与根本就不敢开价，都是算命里的两大弱点
听起来蛮有道理的，但仔细一想，这种贵族思想，一个读书人家里边，对小孩子的要求，是讲究志气的，我要中进士，我要读好书，怎样怎样，就算做不成经师，总比那根本想都不想强，那是没出息
这一种家庭，在全人类不到两成，普普通通的都是一般性上下班的，所以身强身弱根本无所谓的啦
我有时问同学，一班里面，请问你们啦，中间谁想做县长，一个都没有
想要两栋房子的倒还是不少了，所以身强是口头禅，并没有实际价值
那么接触到一般性的命理中间，只要不冲不刑，格局不要坏，也就是可以了
所以强的问题，头一个是日主跟格局比，第二个是格局同格局比，强的会去生弱的，强的会吞并掉弱的，变成双道比
那么这一组呢，就搞成现在乱成这个样子，一个日主同两三个格局比，克泄交加，又是食神格，又是七杀格，食神要生杀，七杀要克日主，叫克，日主生食神叫泄，叫做克泄交加，身很弱
其实克泄交加，不需要啦，食神克七杀只有克没有泄，那么这个问题，强弱这个问题，要专门来讨论
那么这是讲的很抽象的理论
强弱有一件事倒是非常好用的，大家都会用的，那不是格局了
谈六亲，没那么多麻烦问题
譬如说女命，七杀为夫，甲日主生在不管你哪一个月，都以辛为夫，辛禄在酉，生在酉月夫旺，就是旺的了
那么你问，到底有多旺，大家嘴巴不讲，心里有数，大概两栋房子没问题
夫是旺了，谈得来谈不来呢？一个夫还是两个夫呢？那是另当别论了
所以是在六亲里边谈旺衰，很明显，很好用
谈荣华富贵，谈强弱，就复杂了，太抽象，人家不能懂
譬如说我了解一个人，这个女人她离过三次婚，我很容易就体会她的心情
如果你把这个官不当夫星看，当正官格来看，遇到伤官，她失败过两次，我就不太容易理解了，把官位丢掉之后会怎么样
我们都会用人之常情来谈这个事，我做过县长下来了，管它干什么总有几个钱，我会这样想的
那么有钱的女人同有钱人结了婚，我不会想一定是有钱的
所以判断力根据人性之自然就变得模糊了，所以强弱这个问题用在六亲是最好的，一用到格局就很难
这我们要谈实际人生，不要说县长了，科长都不是每个人都可以干得到的，都是少数人
夫妻呢，全世界都有的，就算你没有结婚，你一辈子总有过异性朋友吧，就很好了
所以我们在普通论命，在强弱方面，不要用到格局而要用到六亲
尤其是我特别倾向中流社会，也许是我的个性，我不大喜欢同官员谈
我从来不算选县长，县长以上、少将以上，连八字都不看，为什么呢？够了嘛，你已经到了少将，何必再管那么多
那么在一般性平民中间，强弱，不是有志气就可以做大官，不谈这个问题，就你夫强不强，你妻强不强，小孩强不强
这个强不是只有你才办得到的，有两栋房子的人多的很，小孩子大学毕业很乖的也多得很
这就是真正切身的，强弱问题
所以我把用神强弱分开讲，然后最近这个六十年来，对强弱看法，又产生第三种混乱
怎么叫混乱呢？他把强弱只比成重量，譬如甲禄在寅最重，甲绝在申最轻，那么你把十二地支把纳甲分成12等分，上砝码要称称看，又中间有些地方呢，只能讲出最强最弱，没有规定，是你自己想的了
创这个概念的人他也没有规定，譬如我请问你，甲在沐浴或者甲在胎，怎么强弱法，他也讲不出来，他只讲得出最强同最弱，其他就自己比照
那么就变得筹码就没有标准了，完全从量的方面出发，他忽略了质，质就是性质
研究命理的人都知道，通根，地支有天干只有六个，长生、禄、帝旺等等这六个，你分作筹码来算，一两一两慢慢称是一种方式
那么如果以平民讲，身强太多了，没有那么多县长给你做的，他讲的是过程，怎么过程呢，也就是我现在特别对同道解释生旺库的时候，从质量来讲，譬如甲根在亥，甲长生在亥他有根，当然不弱了
那么甲禄在寅你有寅，那么把他解释成寅临官位比长生位要强，这说说可以了，你没有办法把它真正比出来的，这个三千万，那个两千五百万，讲不出来的
所以从质的方面去看，如果坐长生的人呢，欣欣向荣，不管有钱没有钱，都有那种冲劲，什么都想干，失败十次八次他都提得出劲
这是讲过程，至于他有赚多少钱呢，那么这人生观问题，我不认为钱太多是好事，钱太多有时会带麻烦的
那么你要问我，那你到底说个数字听听，根据我的经验，三千万就好了
三千万不是你赚到三千万，你先在银行里摆三千万就够了，不要再去争什么事情了
那么三千万 以内的，就很随便你开三家店也好，都是长生，长生就是欣欣向荣，不断是在制造
那如果甲禄在寅，临官，那不是的，那是守成
守成，那么怎么叫做守成呢？譬如说，你爸爸开家店，已经经营的蛮好的了，交给你经营，这叫守成
但不见得你爸爸是有店交给你的
那么也就是说，你跟老板合作，从员工做起，一直做到副经理，那么老板说，总经理让给你，那时候那家店已经非常稳定了，你叫他去冲，他不行的
你拿几千万让他去开店，不行的，他不是长生的，他是禄位
我有时候讲笑话哦人家都笑，我在马路上看装潢的一个店，很大的一个店，我在边上看，光那个装潢，恐怕就要一千万了
我怎么想呢？如果我有一千万，我还去开什么店
因为我不是长生位，他们就会
因为这个长生位，不管你有多少钱，他还是要冲
如果临官位的呢，他只能守成
去上班一看公司要倒了的，他都不去了的，因为大公里里面，职位很低钱很少，但很有保障
这个临官位
帝旺位，天道旺到极点就要衰了，那么以我的个性讲，你开公司要倒了，来找我，我一定不干的
他们就不同了，帝旺位就不同了，这就要把缺点修正过来就很能赚钱的
他专门接管那种摇摇欲坠的，把他并起来，这是过程
这入库，生旺库，库是守成的
如果命带库的人，他的守，守多少呢，他并没有讲钱多少了，譬如说我举个例子，很多朋友退休了，有的退休18%按月拿钱，他不会感觉钱不够的，稳稳定定他就过了
有些人呢，拿去做生意，搞光了
也可以冲出去，如果坐库的人，他也不会冲，也不会什么改变，就守住这些
那我是讲公务员了，假定说是一个爸爸开家店，近几十年了，譬如我 台北开一家日本饭店，门口挂个招牌1950年，六十多年了
并不什么大饭店啦，每天都这样子，什么天丼牛丼，他觉得他的子子孙孙就守住这个地方
所以生旺库，与其解释他的分量为主，不如解释为根、过程
如果日主无根的人，我刚才讲的三种条件，恐怕都难
想冲也没有本钱冲，想接管店也没有，连守都难
今天我们都知道18%很多，真正拿18%的人的比例并不高
那么这个生旺库，用在身强身弱，以及用在用神都一样
那么普通人讲，强跟弱，就是生旺库，用到六亲，远比用到荣华富贵为好
所以我对现在初学命理之人说，不要受到书上例子误导，比如你买本《造化元钥》来，满街都有的
现在最流行的《造化元钥》谁写的呢，徐乐吾，民国二十六年出版的，他认识很多大官，里边写的都是孙中山，袁世凯，曾国藩
那么你把那种八字想成普通人的八字来研究，就不切实际了
所以论命，要实实在在，脚踏实地，以中产阶级为主
那么就是我讲，我不晓得你对钱财如何看，我认为有两栋房子就可以啦
夫妻和谐，子女健康，各得其所，这才是美满人生
因为单边偏出去的，会特别有钱或者特别有权，那他有他的另外的苦恼了
所以我讲用神、强弱，那么现在我讲的强弱，是最近六十年讲的强弱，因为他没有了解用神之过程，六亲强弱最明显，日主强弱是第二，日主强，心很高
日主弱，他确实是不太想做什么事的，什么事都安居乐业，那个你不能把他解释额为没出息，应该看成是安分守己比较恰当
那么这个强弱过了之后呢，那么就有句话啦，不晓得大家听过没，过去不谈，我们现在还能做些什么
就是我就在所有残余抄本经典里面，看看还能再发掘出 些什么东西，再弥补以前所不足的，尤其现在写命书，同清代写命书完全不同，印刷方便，出版迅速，那么可以有很客观的立场，可以多研究古人这个遗留文化
所以当用神、强弱讲过之后，真正对命理有所帮助的，就是我们细细探讨一下，哪一些我们可以在没有挖出来的东西，重新再整理一下，那么才真正对现在的读书有所帮助
我刚才讲的强弱，重点摆在整个过程，因为业余研究命理的，对身强身弱还有用神，陷入很伤脑筋的事情，我把这个解释完之后，然后把他拉回来到实用
身强身弱中间的可以不去考虑，我们要考虑身强强到什么地步，叫做孤旺无依了
身弱弱到什么情形，才是身弱不能托财官
这两句话，我们以实际人生来解释，说孤旺无依，真正意思是，全世界只有你自己，谁都不如你，谁你都看不起，谁也不理你，什么你也不能做，就变得孤旺无依
这个当然非常不理想
另外一种就是身弱，弱，没出息没有关系了，一直到怎么样，身弱不能托财官，我曾经见过一些人，身上摆不得一万块钱的，一万块钱非要花光不可，这就身弱到低于普通标准太远了
我记得有一次，我在大班上上课，我问些同学，我说我一辈子没上过班，同社会接触少，我真不知道，钱到底多少算有，多少算没有
其中一位同学很熟的啦，我就请问他，你们认为一百万算不算钱啦
结果有一位老同学很熟的，他说，我连五万都没有
他说的这个五万没有，他已经三十几岁的人啦，从来身上没有高过五万块钱的，这对我来说很难想象，那这就是身弱不能托财官了
所以这两种我们应该要避免
也不要把自己吹的全世界只有我才了不起，我见过一些狂人，去上班，没两天就不上了，问他怎么不上，他说老板他够资格用我吗？这个话讲的太过离谱，太远了
弱到想我刚才讲的，身上没摆过五万块，整个社会我是不了解啦，我总感觉好像未免有点太刻苦一点了
那怎么才会变这样子的呢？那么我就理论上讲，我们用命理讲的啦
还是讲强弱，那么扶日主的十神只有五个，比劫禄刃印
如果一个八字出来，比肩劫财临官帝旺正印这五样你都有，这个就是孤旺无依了，甚至于可以凶终
两人吵架，你敢杀我吗？就会去惹祸
这就比劫禄刃印会齐的，这个人，确实是一无所成，讲话完全自不量力
反过来呢，弱到连起码条件都办不到的，身弱不能托财官，这句话普通人解释是这样的，你不会有钱，就算有几个钱，不是给人家倒掉，就生病，这是普通解释
那么身弱不能托财官，第一个条件就怕日主无根，日主无根，日主是甲，支藏天干没有甲，叫四柱无根
《神峰通考》把日主无根归成一个系统，就日主弱，叫做无根系
一旦到地支完全没有根了，比劫禄刃印全都没有，就是无根了，那就会不会招凶呢，或者只是穷呢，差别就是月令有没有财官杀当令，比如甲日主四个地支一个甲都没有，日主无根，当然我可以确定，不会想去做县长的
那会不会倒霉呢，不一定的，在《神峰通考》里面，叫四柱无根，它没讲冲刑的，应该把冲刑带进去的
不能带冲刑，你带冲刑，是你自己找的，如果不带冲刑，是命运所造成
那到底会发生多大的祸害呢，它有句话讲，财杀当令，只要对研究八字的有一年以上的经验就一定懂的，甲日主的财是什么，午，巳月午月财当令
他的官是什么？申酉，甲日主四柱无根，你不要生在巳月午月七月八月，你生在这四个月呢，那你会惹祸
我用个 比较好懂的比喻，我们出门第一个条件要干什么，身上要带钱对不对，带多带少无所谓，总归要带一点吧
你日主无根，遇到财杀当令，你出门没带钱，你不过没惹到事，路上碰到打翻人家摊子，撞烂人家东西还赔钱
那财杀当令怎么办？那就闯祸了
所以日主无根，不可以财杀当令，十个天干统统一样，当令是最重的一种负担
所以日主无根，财杀不当令，只是我们讲默默无闻
我认识一个人，真正有这个人的，他二十几岁在电力公司做雇员，一直做到五十几岁退休，拿了点退休金，刚开放探亲，回他老家买个小房子，就这样过一辈子，也没有成家，他从不出纰漏
他的消耗就几个同事，每个礼拜天，因为他广东人，所以饮茶，吃吃点心，一辈子就这样
听起来很乏味，我是暗中想，这倒也是真很有福气，那么日主无根就是这样，不要财杀当令，财杀当令你会惹祸的
那么身强，比劫禄刃印全，这会送命的，送命就是车祸，意外之灾
所以强弱在中间就好商量了，好比一个班一百人，我只要管前面三位后面三位就可以了，中间，高高低低，讲不清的啦，无其数
今天我所讲的就是用神、强弱，这是从命理之背景讲过来的，那么现在呢，真正谈命的，这些都是口头语谈的，研究八字的人他说你身弱，我说他身强，你说用金，他说用火，大家泡杯茶，扯了半天最后不了了之，这是业余人办的啦
从业的不会，从业的他是真正看八字，不讲这个了
为什么从业好谈呢，从业面对普通人吗，我有时候讲笑话，普通人一个，他想骗也骗不到，人家不相信他
闯祸他不敢杀人，那他有什么大吉大凶，就平平常常一般性
给人家倒掉小钱，挣点小外快了，谈来谈去都是一些小事情
那么这一节呢，完全是以《用神经》，大家知道《子平总论》，我这样讲是介绍个重点，用神有《用神经》的补遗，各位在研究方面可以慢慢去看看这个细节
这节就讲到这个地方